能读多少是多少吧，这也太变态了.
纯主观，纯胡扯，非常不严谨，自己看着乐呵的，所以加了很多自己的理解.
导言 对存在的探索
现象的观念
之前哲学的一个待解决的问题是存在物的外部和内在的区分，即，人所能看到的，感知到的事物的显象（外表），以及事物的本身（内在）的二元论.
但这样就会带来一个问题，一个存在物，如果去掉其外表，那还剩下什么呢？如果我们能够知道剩下的是某种东西 A，那A 从定义上也就变成了一个外表了. 所以在这样的二元论中，我们只能假定有一个存在有一个永远无法被说清楚的内在.
于是近代哲学提出消除这样的二元论，并用现象的一元论来取代，即，不存在这样的内在. 现象是什么就是什么，是一个极其客观的东西，不存在说背后有什么东西，也不能够返回到一个隐藏的实在. 存在物的存在，恰恰是他之所显现.
我们尝试用数学的集合论来说清楚这件事情. 集合论统一了很重要的事情，就是所有东西都是集合. 而一个集合（存在物），就是它所有元素（显象）的集合. 你无法说这个集合除了自己的所有的元素之外还有什么内在的东西（即不存在一个）. 所以集合的本质就是所有的元素，存在的本质就是所有的显象. 于是我们就否定了本质和显象的二元论.
举一些书中写的例子. 比如电流. 我们把电流作为一个集合，这个集合会包括了产生电流的物理化学效应，电流表的移动，电子的定向运动，电磁效应，安培定理等等. 电流就是这些显象的总体，没有什么更本质的东西.
另一个例子否定潜能和活动的二元论. 我们考虑一个作家的天赋. 作家的天赋，不是孤立的一部或者几部作品（因为他仍然能创作更多的作品），也不是产生这些作品的主观能力（因为你无法在创作之外证明这种能力的存在），而是其在创作中仍未消耗殆尽的一种能力. 我们无法在活动之外谈论潜能.
所以这样的理论是非常客观的：我们用客观的显象，来代替了存在物说不清楚的实在.
但是这不代表就消灭了所有的二元论了. 这样的二元论变成了一个更加基础的对立，就是有限和无限的对立. 我们考虑这样的一个过程：由于存在一个时间轴，所以存在物只能通过依次的单一显现来得到一个显象系列. 而由于有一个考察的主体存在，所以只要主体去观察这个存在物，那么就能继续扩展这样的显象系列. 所以显象是无穷多的，存在物不可能还原成有限的显象的集合. 但是主体的显象系列是有限长的，所以不可能穷尽所有的显象. 就好像一个 \(D\) 维线性空间永远无法写成有限 \(D-1\) 维线性空间的并一样，每个显象都只是物体的一个侧面.
这就带来了超越性. 一个作家可以创造出新的作品，更新自己的天赋.
存在的现象和现象的存在
注意到我们前面用集合论的比喻. 集合的元素其实也还是集合. 同样，显象本身也是一种存在.